Atmasvarupam
La Naturaleza del Alma
Una parte de la conciencia infinita se vuelve nuestra propia conciencia finita con poderes de discriminación y de definición y con falsas concepciones. Él es, en verdad, Prajapati y Vishva, la Fuente de Creación y lo Universal en todos nosotros. Este Espíritu es conciencia y da conciencia al cuerpo. Él es el conductor del carruaje. §
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 2.5. UPM, 99§
¿Qué es la Naturaleza Individual de Nuestra Alma?
SLOKA 26
Nuestra alma individual es el cuerpo de luz inmortal y espiritual que anima la vida y que reencarna una y otra vez hasta que todos los karmas necesarios son creados y resueltos y su unidad esencial con Dios es completamente realizada. Aum.§
BHASHYA
Nuestra alma es la creación emanada de Dios Siva, la fuente de todas nuestras funciones elevadas, incluyendo conocimiento, voluntad y amor. Nuestra alma no es ni masculina ni femenina. Es eso que nunca muere, incluso cuando sus cuatro capas exteriores – física, pránica, instintiva y mental – cambian de forma y mueren como lo hacen naturalmente. El cuerpo físico es el annamaya kosa. La capa pránica de vitalidad es el pranamaya kosa. La capa instintiva-intelectual es el manomaya kosa. El más interno cuerpo del alma es el lleno de dicha y siempre sabio anandamaya kosa. Parasakti es la mente superconsciente del alma – la mente de Dios Siva. Parasiva es el núcleo más interno del alma. Nosotros no somos el cuerpo físico, ni la mente ni las emociones. Nosotros somos el alma inmortal, atman. La suma de nuestra verdadera existencia es anandamaya kosa y su esencia, Parasakti y Parasiva. Los Vedas discuten, “El alma nace y se desarrolla en un cuerpo, con sueños y deseos y la comida de vida. Y luego renace en nuevos cuerpos, de acuerdo a sus trabajos previos. La cualidad del alma determina su futuro cuerpo; terrestre o aéreo, pesado o liviano”. Aum Namah Sivaya.§
¿En Que se Diferencia Nuestra Alma de Siva?
SLOKA 27
Nuestro cuerpo del alma fue creado a imagen y semejanza del Alma Primordial, Dios Siva, pero difiere del Alma Primordial en que es inmadura. Mientras que Siva es perfección no-evolutiva, nosotros estamos en el proceso de evolución. Aum.§
BHASHYA
Para comprender los misterios del alma, nosotros distinguimos entre el cuerpo del alma y su esencia. Como cuerpo del alma somos individuales y únicos, diferentes de todos los demás, un ser de luz auto-resplandeciente que evoluciona y madura a través de un proceso evolutivo. Este cuerpo del alma es de la naturaleza de Dios Siva, pero es diferente de Siva en cuanto a que es menos resplandeciente que el Alma Primordial y en que se halla aun evolucionando, mientras que Dios es perfección que no evoluciona. Podemos asemejar el cuerpo del alma a una bellota, que contiene al poderoso roble, pero es una semilla aún por desarrollarse. El cuerpo del alma madura a través de experiencia, evolucionando a través de muchas vidas en el esplendor de Dios Siva, finalmente realizando a Siva totalmente en nirvikalpa samadhi. Incluso después que se obtiene la Realización del Ser, el cuerpo del alma continúa evolucionando en este y en otros mundos hasta que se une con el Alma Primordial, así como una gota de agua se une con su fuente, el océano. Si, este es el destino de todas las almas sin excepción. Los Vedas dicen, “Como el aceite en las semillas de sésamo, como mantequilla en la crema, como el agua en las vertientes, como fuego en los palos de lumbre, así es el atman comprendido en el propio ser de uno cuando uno lo busca con sinceridad y austeridad”. Aum Namah Sivaya.§
¿En Qué es Idéntica Nuestra Alma a Siva?
SLOKA 28
La esencia de nuestra alma, que nunca fue creada, es amor inmanente y realidad trascendente y es idéntica y eternamente una con Dios Siva. En el núcleo de nuestro ser, nosotros ya somos Eso – perfectos en este mismo momento. Aum.§
BHASHYA
En el núcleo del cuerpo sutil del alma está Parasakti, o Satchidananda, amor inmanente; y en el núcleo de eso está Parasiva, realidad trascendente. En esta profundidad de nuestro ser no existe identidad separada o diferencia – todo es Uno. De este modo, profundamente dentro de nuestra alma somos idénticos con Dios ahora y para siempre. Estas dos divinas perfecciones no son aspectos del alma evolutiva, sino el núcleo del alma que no cambia ni evoluciona. Desde una perspectiva absoluta, nuestra alma está ya en unión no-dual con Dios, pero a ser realizada para ser conocida. Nosotros somos Eso. No nos volvemos Eso. Profundamente dentro de este cuerpo físico, con sus emociones turbulentas y su mente siendo educada, existe pura perfección idéntica a las perfecciones del propio Siva de Parasakti y Parasiva. En este sagrado misterio encontramos las paradojas de unidad y dualidad, de ser y volverse, de existencia creada y no creada sutilmente delineadas. Sí, en la profundidad de nuestro ser somos como Él es. Los Vedas explican, “El controlador, el Ser interno de todas las cosas, quien hace su forma única múltiple, para los sabios que Lo perciben como residiendo en el alma, para ellos hay dicha eterna – no para los otros”. Aum Namah Sivaya.§
¿Por Qué no Somos Omniscientes Como Siva?
SLOKA 29
Las tres ataduras de anava, karma y maya velan nuestra visión. Ésta es la deliberada limitación de conciencia de Siva que nos permite evolucionar. En las profundidades superconcientes de nuestra alma, compartimos la omnisciencia de Dios Siva. Aum.§
BHASHYA
Así como a los niños no se les permite conocer todo acerca de la vida adulta hasta que hayan madurado en comprensión, así el conocimiento del alma es limitado. Aprendemos lo que necesitamos conocer, y comprendemos lo que hemos experimentado. Solo esta limitación de nuestra toma de conciencia, acoplada con el sentido de ego individual nos permite percibir al mundo y a nuestra parte en él desde un punto de vista práctico, humano. Pasa es la triple atadura del alma: maya, karma y anava. Sin el mundo de maya, el alma no podría evolucionar a través de experiencia. Karma es la ley de causa y efecto, acción y reacción que gobierna maya. Anava es el velo individualista de dualidad, fuente de ignorancia y limitación. Maya es la clase, karma es el maestro, y anava es la ignorancia del estudiante. Las tres ataduras o malas, son dadas por Dios Siva para ayudarnos y protegernos a medida que nos desarrollamos, Y sin embargo, la omnisciencia de Siva puede ser experimentada por períodos breves por el meditador que se vuelve hacia adentro hacia su propia esencia. El Tirumantiram explica, “Cuando el alma obtiene el conocimiento del Ser, entonces se hace una con Siva. Los malas sucumben, el ciclo de nacimientos concluye y la luz brillante de la sabiduría alborea”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cómo Entienden los Hindúes Moksha?
SLOKA 30
El destino de todas las almas es moksha, la liberación de volver a nacer en el plano físico. Nuestra alma continúa entonces evolucionando en el Antarloka y en el Sivaloka, y finalmente se une con Siva como el agua que retorna al mar. Aum Namah Sivaya.§
BHASHYA
Moksha llega cuando el karma terrestre ha sido resuelto, dharma ha sido bien llevado a cabo y Dios ha sido completamente realizado. Cada alma debe haber llevado a cabo bien a través de muchas vidas los varna dharmas, o cuatro castas, y vivido a través de las diversas experiencias de la vida, de manera de no ser arrastrada de nuevo a un nacimiento físico por alguna acción que no ha sido realizada. Todas las almas están destinadas a obtener moksha, pero no necesariamente en esta vida. Los Hindúes saben esto y no se engañan a si mismos de que esta vida es la última. Mientras que buscan y obtienen profundas realizaciones, saben que hay mucho por hacer para completar los otros objetivos de la vida (purushartas): dharma, rectitud; artha, fortuna; y kama, placer. Las almas maduras renuncian a las ambiciones mundanas y emprenden sannyasa en búsqueda de Parasiva, incluso a una edad temprana. Hacia el final de la vida, todos los Hindúes se esfuerzan por la Realización del Ser, el portal a la liberación. Luego de moksha, se hacen karmas sutiles en los dominios internos y son prontamente resueltos, como escribiendo en el agua. Al final de la evolución de cada alma llega visvagrasa, la total absorción en Siva. Los Vedas dicen, “Si aquí uno es capaz de realizar a Él antes de la muerte del cuerpo, él será liberado de la atadura con el mundo”. Aum Namah Sivaya.§
Versos de las Escrituras Sobre la Naturaleza del Alma
El atman lo impregna todo como la mantequilla oculta en la leche. Él es la fuerza del conocimiento del Ser y del fervor asceta. ¡Ésta es la enseñanza Brahman, el objetivo más elevado! Aquel que esta unificado con la verdad del atman, percibe la verdad de Brahman como con una lámpara, quien conoce a Dios, el no nacido, el estable, libre de toda forma de ser, es liberado de todas las ataduras. El Ser inspirado no nace ni tampoco muere; Él brota de la nada y se vuelve nada. No nacido, permanente, inmutable, primordial, Él no es destruido cuando el cuerpo es destruido. §
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 1.16; 2.15-18; 18. VE, 711, 762, 566§
Existe un espíritu que es puro y que está más allá de la vejez y de la muerte; más allá del hambre y de la sed y del dolor. Este es atman, el espíritu en el hombre. Todos los deseos de este espíritu son Verdad. Este es el espíritu que debemos encontrar y conocer; el hombre debe encontrar su propia alma. Aquel que ha encontrado y que conoce su alma, ha encontrado todos los mundos, ha logrado todos sus deseos. Lo que ves cuando miras a los ojos de otra persona, ese es el atman, inmortal, más allá del miedo; ese es Brahman.§
Sama Veda, Chhandogya Upanishad 8.7.3-4. UPM, 121-122§
Ahora, la enseñanza referente al atman: el atman está debajo, está arriba, está detrás, está delante, está en el Sur, está en el Norte. El atman en verdad es todo lo que es. Aquel que ve, que refleja y sabe esto – él tiene alegría en el atman, él juega con el atman, él se une al atman, a suya es la dicha del atman. Él se vuelve libre y es libre de moverse en todos los mundos. Pero aquellos que piensan distinto están regidos por otros y sus mundos son perecederos. Ellos no son libres en ninguno de los mundos.§
Sama Veda, Chhandogya Upanishad 7.25.2. VE, 740§
Existen cinco elementos sutiles, tanmantra, y estos son llamados elementos. También existen cinco elementos gruesos, mahabhutas, y estos son llamados elementos. La unión de estos se llama el cuerpo humano. El alma humana rige el cuerpo; pero el alma espiritual inmortal es pura como una gota de agua sobre una hoja de flor de loto. El alma humana está bajo el poder de las tres componentes y condiciones de la naturaleza, y de esta manera cae en confusión. Debido a esta confusión el alma no puede volverse conciente del Dios que habita adentro y cuyo poder nos da poder para trabajar.§
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 3.2. UPM, 100§
Aquel que habita en la luz y que sin embargo es distinto a la luz, a quien la luz no conoce, cuyo cuerpo es la luz, que controla la luz desde adentro – Él es el atman dentro de ti. §
Shukla Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad 3.7.14. VE, 708§
Las tres impurezas son anava, maya y aquella causada por acciones.§
Suprabheda Agama 2.1. SA, 102§
Pura conciencia, tomando forma como conocimiento y acción, está presente en el alma en todo lugar y siempre, ya que el alma es universal en su estado no encadenado.§
Mrigendra Agama, Jnana Pada 2.A.5. MA, 60§
Cuando se alcanza el estado en que uno se vuelve Shiva, los malas – las diversas ataduras, estados mentales y experiencias que surgen para el alma individualizada – se desvanecerán como los rayos de la luna ante la presencia del sol del levante.§
Tirumantiram 2314. TM§
Cuando jiva alcanza el estado de neutralidad de acciones buenas y malas, entonces la gracia divina desciende en forma de guru, remueve todos los atributos e implanta jnana que es una sombra fresca celestial. El jiva carece de egotismo, y las tres impurezas son terminadas. Él es Shiva, quien hace todo esto.§
Tirumantiram 1527. TM§
En el acto primordial del Señor, los jivas fueron creados. Envueltos en poderosos malas ellos fueron. Una vez que los desecharon, ellos se realizaron a si mismos y suplicaron a los pies del canoso Señor. Entonces ellos se volvieron Shiva, con no más nacimientos por haber.§
Tirumantiram 2369. TM§
Un orfebre crea diversos ornamentos con oro. Así Dios, el gran orfebre, crea muchos ornamentos – almas diferentes – a partir del Espíritu Universal único.§
Natchintanai, "Seek the Profit..." NT, 11§
El atman es eterno. Esta es la conclusión a la que arribaron por su experiencia las grandes almas. Que esta verdad quede bien impresa en tu mente.§
Natchintanai, Letter 1. NT, 15§