San Marga
El Camino a la Liberación
Cuando las redes de disposiciones buenas y malas son resueltas sin dejar ningún residuo, cuando las acciones acumuladas, virtuosas y crueles son completamente destruidas hasta las mismas raíces, lo mismo el pasado y el futuro, debido a la remoción de todos los impedimentos, causa la percepción directa e inmediata de Brahman como del fruto amalaka en la palma de la mano, entonces el conocedor de Brahman se vuelve liberado en vida. §
Shukla Yajur Veda, Paingala Upanishad 3.2. UPR, 916 §
¿Cuales Son los Cuatro Estadios del Sendero?
SLOKA 36
El sendero a la iluminación se divide naturalmente en cuatro estadios: charya, virtud y servicio desinteresado; kriya, sadhanas de culto; yoga, meditación bajo la guía de un guru; y jnana, el estadio de sabiduría del alma realizada. Aum.§
BHASHYA
Charya, kriya, yoga y jnana es la secuencia del proceso evolutivo del alma, muy similar al desarrollo natural de una mariposa desde el huevo a oruga, de oruga a pupa, y luego la metamorfosis final a mariposa. Estos son cuatro padas o estadios, a través de los cuales el alma humana debe pasar en muchos nacimientos para obtener su objetivo final. Antes de entrar en estos estadios espirituales, el alma está inmersa en la naturaleza baja, el anava marga, o sendero egocéntrico, ligado por temor y lujuria, furia dañina, celos, confusión, egoísmo, falta de conciencia y malicia. Luego despierta en charya. Servicio religioso desinteresado, o karma yoga. Una vez madurada en charya, entra en kriya, devoción o bhakti yoga, y finalmente florece en kundalini yoga. Jnana es el estado de sabiduría iluminada que se alcanza hacia el final del sendero como resultado de la Realización del Ser. Los cuatro padas no son caminos alternativos, sino fases progresivas, cumulativas de un solo sendero. San Marga. El Tirumantiram dice, “Ser la Vida de la vida es espléndido culto jnana. Contemplar la Luz de la vida es gran culto yoga. Dar vida invocando es culto externo. Expresar adoración es charya”. Aum Namah Sivaya.§
Un hombre joven trae los sagrados instrumentos del puja del templo al pozo de la familia, empleando agua y cal para limpiar y pulir los recipientes de bronce, los sostenedores del alcanfor y las lámparas de aceie. Las Diosas del hogar ven con bendición silenciosa su servicio simple y desinteresado.§
¿Cuál es la Naturaleza del Charya Pada?
SLOKA 37
Charya es llevar a cabo servicio religioso altruista y vivir de acuerdo con la cultura y conducta ética tradicional, por la cual la naturaleza externa es purificada. Es el estadio de superar los patrones instintivos básicos.§
BHASHYA
Charya, literalmente “conducta”, es el primer estadio de religiosidad y el cimiento para los tres estadios siguientes. Es también llamado dasa marga, que significa “sendero de servidumbre” ya que aquí el alma se relaciona con Dios como siervo a amo. Las disciplinas de charya incluyen servicio humilde, asistir al templo, llevar a cabo los deberes de uno con la comunidad y con la familia, honrar a las personas sagradas, respetar a los ancianos, expiación de faltas y cumplimiento de las diez clásicas restricciones denominadas yamas. Dentro de una sociedad fuerte uno lleva a cabo charya quiéralo o no. Almas jóvenes o rebeldes, a menudo se resisten y resienten, mientras que almas maduras cumplen estas obligaciones lo más naturalmente. El comportamiento correcto y el servicio de auto-sacrificio no son nunca demasiado. La clave de charya, o karma yoga, es seva, servicio religioso dado sin el menor pensamiento de recompensa, que tiene el efecto mágico de ablandar el ego hace surgir la innata devoción del alma. EL Tirumantiram explica, “Los simples deberes del templo, encender las lámparas, recoger flores, pulir los pisos con amor, barrer, cantar loas al Señor, hacer sonar la campana y traer agua ceremonial – estos constituyen el dasa marga”. Aum Namah Sivaya§
¿Cuál es la Naturaleza del Kriya Pada?
SLOKA 38
Kriya es culto alegre y regular, tanto interno como externo, en el hogar y en el templo. Incluye puja, japa, penitencia, ayuno y aprendizaje de escrituras, a través de lo cual nuestra comprensión y amor a Dios y a los Dioses se profundiza. Aum.§
BHASHYA
El Hinduismo demanda profunda devoción a través de bhakti yoga en el kriya pada, suavizando el intelecto y revelando amor. En kriya, el segundo estadio de religiosidad, nuestro sadhana que fue principalmente externo en charya, es ahora también interno. Kriya significa literalmente “acción o rito”, es un incitar del alma en tomo de conciencia de lo Divino, superando la obstinación de la mente instintiva-intelectual. Consideramos ahora la imagen de la Deidad no simplemente como piedra labrada, sino como la presencia viviente de Dios. Llevamos a cabo rituales y puja no porque tengamos que hacerlo sino porque queremos. Nos vemos atraídos al templo para satisfacer nuestro anhelo. Cantamos alegremente. Absorbemos e intuimos la sabiduría de los Vedas y Agamas. Llevamos a cabo peregrinaje y cumplimos con los sacramentos. Practicamos diligentemente las diez observancias llamadas niyamas. Nuestra relación con Dios en kriya es como la del hijo hacia sus padres y por lo tanto este estadio es llamado satputra marga. El Tirumantiram instruye, “Puja, lectura de escrituras, canto de himnos, llevar a cabo japa e inmaculada austeridad, veracidad, contención de la envidia, y la ofrenda de comida – estos y otros actos purificantes constituyen el impecable satputra marga". Aum Namah Sivaya.§
¿Cuál es la Naturaleza del Yoga Pada?
SLOKA 39
Yoga es culto interiorizado que lleva a la unión con Dios. Es la práctica regular de meditación, desapego y austeridades bajo la guía de un satguru a través de cuya gracia obtenemos la realización de Parasiva. Aum.§
BHASHYA
Yoga, “unión”, es el proceso de unirse con Dios dentro de uno mismo, un estadio al que se llega a través de perfeccionar charya y kriya. Ya que Dios es como un amigo para con nosotros, yoga es conocido como sakha marga. Este sistema de descubrimiento interior comienza con asana - sentarse quieto en postura yoga – y pranayama, control de la respiración. Pratyahara, retractación de los sentidos, lleva la toma de conciencia a dharana, concentración, luego a dhyana, meditación. A lo largo de los años, bajo condiciones ideales, el fuego kundalini de conciencia asciende hacia los chakras elevados, quemando la escoria de la ignorancia y karmas pasados. Dhyana conduce finalmente a “enstasis” – primero a savikalpa samadhi, la experiencia contemplativa de Satchidananda, y finalmente a nirvikalpa samadhi, Parasiva. Se necesita verdaderamente un satguru como guía constante para transitar este sendero. Cuando yoga es practicado por una persona perfeccionado en kriya, los Dioses reciben al yogui en medio de ellos a través de su despierto fogoso kundalini. Los Vedas le ordenan al yogui, “Con esfuerzo honesto mantiene los sentidos contenidos. Controlando la respiración, regula las actividades vitales. Así como un auriga contiene a sus briosos caballos, así el espirante que persevera domina a su mente”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuál es la Naturaleza del Jnana Pada?
SLOKA 40
Jnana es sabiduría divina emanando de un ser iluminado, de un alma en su madurez, inmersa en calidad de Siva, la realización bendita de Dios, mientras vive su karma terrenal. Jnana es el fruto de yoga tapas. Aum Namah Sivaya.§
BHASHYA
La mente instintiva en el alma joven es firme y bien entretejida. La mente intelectual en el alma adolescente es complicada, y ve al mundo físico como su única realidad. La mente subsuperconsciente en el alma con inclinación mística bien perfeccionada en kriya anhela la realización de las dos perfecciones de Siva, Satchidananda y Parasiva. A través de yoga irrumpe en la mente superconsciente, experimentando dicha, omnisciencia y perfecto silencio. Es cuando el intelecto del yogui se hace añicos que él se remonta en Parasiva y vuelve hecho un jnani. Cada vez que él entra en ese indecible nirvikalpa samadhi, retorna en conciencia más y más como el conocedor. Él es el liberado, el jivanmukta, el epitomo de kaivalya – libertad perfecta – clarividente, lleno de luz, lleno de amor. Uno no se vuelve un jnani simplemente leyendo y comprendiendo filosofía. El estado de jnana yace en el dominio de la intuición, más allá del intelecto. Los Vedas dicen, “Habiendo realizado el Ser, los rishis, almas perfeccionadas, satisfechas con su conocimiento, libres de pasión, tranquilas – esos seres sabios, habiendo obtenido el omnipresente por todos lados – entran en el Todo mismo”. Aum Namah Sivaya.§
Versos de las Escrituras sobre el Camino a la Liberación
Como el fuego del hogar, los devotos buscan la gloria del Señor incluso desde lejos, y la guardan en la cámara interior para iluminación. La gloria de nuestro Señor está llena de esplendor, lo ilumina todo y es digna de ser honrada en cada corazón.§
Rig Veda 7.1.2. RVP, 2341 §
Para el grande de alma, el camino más seguro a la liberación es la convicción de que “yo soy Brahman”. Los dos términos, el que conduce a la atadura y el que conduce a la liberación, son el sentido de “mío”, y la ausencia del sentido de “mío”.§
Yajur Veda, Paingala Upanishad 4.19. UPR, 923 §
Él permanece distante, pero no distante, en el cuerpo, pero no en el cuerpo; su Ser más interno se vuelve el que Todo lo Impregna. Habiendo purificado su corazón y logrado su pensamiento perfecto, el yoguin considera: Yo soy el Todo, la Dicha más Elevada.§
Shukla Yajur Veda, Paingala Upanishad 4.9. VE, 441 §
Cuando el yoguin une su aliento con Aum, o se une con el Todo en múltiples formas, eso es llamado yoga. Esta unidad de aliento, mente y sentidos, la renunciación de toda existencia – esto es denominado yoga.§
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 6.25. VE, 776 §
Cuando los cinco conocimientos (sentidos) cesan, junto con la mente, y el intelecto no se agita – eso, ellos dicen, es el curso más elevado.§
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 6.30. UPH, 443 §
La iniciación para el logro de la liberación puede ser obtenida solamente del guru. Sin la ayuda del guru, ninguna penitencia puede ayudar a producir el resultado deseado. El guru enseña al alumno. El guru se vuelve el objeto de gloria para el discípulo y realza la dignidad del alumno. Por lo tanto el discípulo debe tener inmenso respeto por el guru. El guru es Siva mismo, y Siva es llamado el guru. Ya sea el guru o Siva, ambos han sido aceptados como vidya.§
Chandrajnana Saiva Agama, Kriyapada, 2.7§
Debe ser sabido que el esfuerzo para la realización yoga del yogui, debe llevarse a cabo en ocho pasos: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi.§
Suprabheda Agama, 3.54-55. BO SA, 314§
Nunca obtiene el hombre moksha por su propia habilidad; de ninguna otra manera que por la gracia de Siva, el disipador del mal, es tal logro posible.§
Paushkara Agama §
Sólo él es erudito, sólo él es afortunado y exitoso, cuya mente ya no es inestable como el aire, sino que se mantiene firme. Eso es el camino a la liberación, eso es la virtud más elevada, eso es sabiduría, eso es fortaleza, y eso es el mérito de aquellos que buscan.§
Devikalottara Agama, Jnana-achara-vichara 7-8. RM, 112 §
Este Señor del mundo de Maya que tiene su origen en la mente, Él conoce todos nuestros pensamientos, pero nosotros no pensamos en Él. Hay algunos que gimen: “Dios no me es favorable”, pero seguramente Dios busca a aquellos que buscan, sus almas salvar”. “¿Cómo es que ellos recibieron la gracia de Dios Siva?”, tu te preguntas. En la batalla de la vida, sus desconcertados pensamientos vagaron. Ellos entrenaron su curso, y liberados de la oscuridad, buscaron al Señor, y adoraron Sus preciosos, sagrados pies.§
Tirumantiram 22; 599. TM §
Para verlo, para adorarlo, para meditar en él, para tocarlo, para llevar Sus pies sagrados sobre una humilde cabeza -- ellos los que así rindieron devoción al guru de diversas maneras – ellos ciertamente caminan el San Marga que a la liberación conduce.§
Tirumantiram 1479. TM§
El autodominio colocará a uno entre los Dioses, mientras que la falta de él conducirá a la oscuridad más profunda.§
Tirukural 121. WW §
Escucha mientras te cuento el camino hacia la liberación: verdad, paciencia, calma y disciplina de uno mismo, discriminación entre lo eterno y lo efímero; devoción a los humildes siervos del Señor; levantarse temprano en la mañana y bañarse antes del amanecer; repetir de la manera prescripta las Cinco Letras sin falta; adorar los pies del guru; aplicarse ceniza sagrada; comiendo sólo cuando se tiene hambre; dar alabanzas de todo corazón; estudiar los shastras; ver a los otros como a uno mismo; cortando toda atadura a propiedad y fortuna; hablar con apropiada cortesía; evitar la discusión; apartando de la mente todo pensamiento de familia y casta; estando siempre libre de hasta los más pequeños gustos y aversiones; viviendo y morando por debajo de los eternos pies del Señor.§
Natchintanai, "Path to Liberation." NT, 33§