Jnani
Conocedores de Dios
Purificado, vacío, pacífico, sin aliento, desinteresado, infinito, indestructible, estable, eterno, no nacido, libre, él está establecido en su propia gloria. Habiendo visto el Ser que está establecido en Su propia gloria, él ve a la rueda de la vida como una rueda que continúa rodando.§
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 6.28. VE, 440§
¿Quienes Son los Líderes Espirituales del Hinduismo?
SLOKA 121
Los santos, sabios y satgurus que se comunican con Dios y los Dioses a través de devoción y meditación son los hombres y mujeres santos del Hinduismo. Nosotros los reverenciamos y nos esforzamos por seguir su ejemplo y sus palabras de sabiduría. Aum.§
BHASHYA
Hay y siempre ha habido muchos hombres y mujeres santos dentro del Sanatana Dharma. Ellos son considerados santos debido a su rendición amorosa a Dios y a los Dioses, su dedicación a nuestra fe, sus logros y sus profundas realizaciones. Su sabiduría es más importante que lo que aprendieron, su pureza es más esencial que su posición. Es muy difícil ser tan disciplinado y devoto, y por eso honramos y amamos a aquellos que han alcanzado la gracia de Dios, y rendimos culto a lo divino en ellos y no a sus personalidades o humanidad. Debido a la gran diversidad y descentralizada organización del Hinduismo, los santos no son universalmente canonizados, ya que no existe una única jerarquía eclesiástica que haga esto. Sin embargo santos, sabios y satgurus son santificados por sus seguidores dentro de su mismo sampradaya. Cada uno dentro de su propia esfera de devotos es la autoridad en materia religiosa, es escuchado y obedecido como tal. Los Vedas declaran, “Sin comprender, y sin embargo deseoso de hacerlo, le pregunto al sabio que sabe, y que yo no sé:’¿Quién puede ser Él, Aquel en la forma del No Nacido, quien apuntala en su sitio las seis regiones universales?’”. Aum Namah Sivaya.§
¿Qué es un Santo, un Sabio y un Satguru?
SLOKA 122
Santos, desprovistos de ego, reflejan la paz, la humildad y la pureza de una vida devota. Los sabios, aunque perfectamente liberados, pueden parecer externamente desapegados y ordinarios. Los satgurus, también completamente iluminados, guían a otros en el sendero. Aum.§
BHASHYA
Los santos, o sants, en Hinduismo, son honrados como ejemplares de nuestra fe. A menudo viviendo el dharma del jefe de familia, ellos nos enseñan como actuar y como servir a los Dioses. La pureza del corazón de los santos es evidente en sus palabras y comportamiento. Existen otros en nuestra religión que son internamente puros y desarrollados, pero que no muestran externamente su logro. Estos son conocidos como sabios y a menudo viven como munis apartados o deambulan como mendicantes sin hogar, manteniéndose distantes del mundo. Los satgurus son los guías magistrales y los que ayudan el despertar místico que nos lleva a la completitud de la vida espiritual. Ellos son swamis iniciados de reconocidos linajes espirituales. Los sabios y los satgurus son los más honrados dentro de los hombres sagrados, seres del más elevado logro. Ambos son renunciantes solteros. Los sabios son generalmente nirvanas, reposando dentro de su realización; los satgurus son upadesis, guiando activamente a otros a la Verdad. Los Vedas ofrecen esta alabanza, “Nosotros celebramos con actos dedicados la grandeza de los ilustres superhombres de entre las personas iluminadas, quienes son puros, más sabios, inspiradores de pensamiento, quienes disfrutan ambos tipos de oblaciones – física y espiritual”. Aum Namah Sivaya.§
¿Existen Otros Vocablos Para Denominar a los Santos?
SLOKA 123
Muchos términos denominan a los maestros y aspirantes Hindúes incluyendo: jivanmukta, rishi, muni, sidha, mahatma, guru, swami, sannyasin, tapasvin, yogui, sadhu, sadhaka, pandita, acharya, sastri, pujari, sishya y bramachari. Aum.§
BHASHYA
Un jivanmukta es un alma liberada. Rishi se refiere a un venerado sabio o vidente. Un muni es un místico extático, especialmente uno que vive apartado o bajo votos de silencio. Siddha se refiere a un ser perfeccionado o uno que ha obtenido poderes mágicos. Mahatma denota a una gran alma o un renombrado guru. El término guru usualmente describe a un maestro espiritual, pero puede connotar a un educador de cualquier materia. Un sannyasin, o swami, es un monje renunciante formalmente ordenado. Un tapasvin es un asceta que busca purificación a través de disciplinas rigurosas. El yogui está dedicado a meditación intensa para logro interior. Saddhu es un término general para un hombre santo o un mendicante errante. Un sadhaka es un serio buscador del Ser, y es a menudo un monje. El acharya, así como el pandita, es un educador y guía respetado. Sastri se refiere a un experto en escritura. Un pujari es un sacerdote del templo. Un sishya es un discípulo formal. Un brahmachari es un estudiante célibe a menudo bajo simples votos. Algunos títulos tienen equivalentes femeninos, tales como sadhvi, yogini y brahmacharini. Los Vedas explican, “El bramachari se mueve, dando fuerza a ambos mundos. En él los devas se encuentran en armonía; él sostiene tierra y cielos”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuál es la Naturaleza del Protocolo Para con el Guru?
SLOKA 124
El protocolo para con el guru, como se detalla en el Kularnava Tantra y en el Guru Gita, define las formas tradicionales de relacionarse con el preceptor espiritual de uno para hacer emanar su sabiduría y bendiciones y comprender enteramente su naturaleza interna. Aum.§
BHASHYA
El protocolo para con el guru puede ser entendido en tres partes: acciones devotas, códigos de armonía y prohibiciones. Las acciones devotas incluyen el servicio al guru, postraciones diarias y ofrendas con amor, entonando su nombre y meditando en su forma interna como encarnación de lo Divino, tomando parte de ucchishta – aguas de sus sandalias sagradas, y sus restos de comida – emulando sus cualidades desarrolladas, buscando iniciación y esforzándose por la Realización del Ser como el indica. Los códigos de armonía incluyen buscar sus bendiciones, obedecer sus indicaciones, no guardar secretos y honrar su elevada presencia. Las prohibiciones incluyen nunca contradecir o discutir con el guru, nunca criticarlo, nunca escuchar críticas de otros, no imitar su vestimenta ni porte, no pararse ni sentarse por encima de él, no caminar o manejar delante de él; o asumir autoridad en su presencia, ni proferir palabras de falsedad o de desprecio, y no iniciar conversaciones o hacer preguntas a menos que sea invitado. El Kularnava Tantra explica, “Está siempre al servicio del guru, siempre en su presencia renunciando deseo y enojo, humilde y devoto, alabando en espíritu, honrado en hacer su trabajo”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuál es la Función Única del Satguru?
SLOKA 125
Para trascender la mente y alcanzar el logro final, los buscadores necesita la guía de un satguru, un maestro iluminado que ha seguido el sendero hasta su terminación natural y puede guiarlos a la Divinidad dentro de ellos mismos. Aum Namah Sivaya.§
BHASHYA
El satguru es la guía espiritual y el preceptor del devoto, amigo y compañero en el sendero. Habiéndose convertido en la consumación de la religión, el satguru puede ver dónde se hallan los otros y sabe cuál debe ser su próximo paso. No hay nada más preciado que la primer saktipata dada por un guru, acelerante del alma y que cambia la vida. Nada es más central del despertar espiritual que los dikshas progresivos o iniciaciones, que él otorga. El satguru es necesario porque la mente es muy taimada y el ego es un mecanismo auto-perpetuante. Es él quien inspira, asiste, guía e impulsa al sishya hacia el Ser de sí mismo. El satguru, perfeccionado en su relación con Siva, administra el sadhana y los tapas que lentamente incineran las semillas de sanchita karmas. Es su tarea presidir sobre la aniquilación del ego y de la escoria del subconsciente del sishya, mientras que guía a la fuerza kundalini que ha despertado, de modo que un progreso constante y sin peligros puede ser logrado de estadio a estadio. Los Agamas afirman, “Los individuos que se vuelven, por la gracia de Siva, ansiosos de librarse a si mismos de los grillos del mundo, obtienen iniciación de un preceptor competente en el sendero que conduce a Sivasayujya”. Aum Namah Sivaya.§
Versos de las Escrituras sobre los conocedores de Dios
Él debe ser conocido como liberado mientras está con vida. Él está bendecido y tiene deberes satisfechos. Luego de ceder el estado de ser liberado en vida, cuando llega el momento de abandonar el cuerpo, el entra el estadio de liberación incorpórea, así como el aire logra el estadio de no-movimiento.§
Shukla Yajur Veda, Paingala Upanishad 3.5. UPR, 918 §
Él debe satisfacer, de acuerdo con las reglas de ordenación, por doce años de observancia de brahmacharya, tal como el servicio del guru.§
Atharva Veda, Naradaparivrajaka Upanishad 1. upa, 135 §
El Ser reside dentro de la flor de loto del corazón. Sabiendo esto, consagrado al Ser, el sabio entra diariamente ese sagrado santuario. Absorto en el Ser, el sabio es liberado de identidad con el cuerpo y vive en conciencia de dicha.§
Sama Veda, Chhandogya Upanishad 8.3.3-4. UPP, 122 §
Deja que él se le acerque correctamente, con mente y sentidos tranquilos y pacíficos. Entonces este maestro revelará la esencia del conocimiento de Brahman por lo que pueda ser conocido el Real imperecedero, la Persona.§
Atharva Veda, Mundaka Upanishad 1.2.13. ve, 415§
Sin importarles de ellos mismos, sin impulsos ni esfuerzos, absortos en contemplación y establecidos en el Ser elevado, ellos se esfuerzan en acabar con los hechos malvados y entregar sus cuerpos por renunciación. Tal es el paramahamsa, tal en verdad es el paramahamsa.§
Shukla Yajur Veda, Jabala Upanishad 6. VE, 441 §
Los buscadores serios que rinden culto a los iluminados en vista – con perfumes, flores, agua, frutas, incienso, ropas y comida, o con palabra, obra y pensamiento – son absueltos allí y en ese momento.§
Devikalottara Agama, Jnana-achara-vichara 83. RM, 117 §
Solo el guru que ha obtenido la realización del Ser, puede ayudar al aspirante a adquirirla.§
Siva Sutras 2.6. YS, 102 §
Aquellos que por ellos mismos han visto la Verdad, pueden ser los maestros de sabiduría. Pídele a ellos, reveréncialos y se de ellos un siervo.§
Bhagavad Gita 4.34. BGM, 64 §
Uno debe rendir culto a su guru llevando a cabo postraciones diarias frente a él. Con el culto uno logra regularidad y finalmente realiza la verdadera naturaleza propia.§
Guru Gita 97. GG, 37 §
En la raíz de dyanna está la forma del guru. En la raíz del puja están los pies del guru. En la raíz del mantra está la palabra del guru y en la raíz de la liberación está la gracia del guru.§
Kularnava Tantra 8.1. KT, 77 §
Donde existe un hombre santo de valor divino que busca al Señor, que abarca todo el espacio; allí no hay enemigos. Las lluvias caen abundantemente. La alegría de las gentes es completa. Ningún mal acontece en esa tierra.§
Tirumantiram 1868. TM §
El corazón del santo no tiembla de temor. Todas las pasiones están calmadas. Él disfruta de calma imperturbable. Tampoco hay muerte ni dolor, no hay noche ni día, ni frutos del karma a experimentar. Ese en verdad es el estado de aquellos que han renunciado al deseo.§
Tirumantiram 1624. TM §
Aquél que ha realizado el Ser de su alma por sí mismo, será adorado por todas las otras almas.§
Tirukural 268. WW§
Dios es la vida de nuestras vidas. Por lo tanto nosotros somos Sus posesiones. Somos Sus fiadores. Todos nuestros movimientos son Sus movimientos. Nunca podemos olvidarnos de Él. No nos falta nada. Nosotros somos por siempre. Nosotros estamos en todas partes. Nosotros sabemos todo. Meditando y contemplando incesantemente así, eliminemos nuestras cualidades básicas y obtengamos la más elevada realidad divina.§
Natchintanai, "God Is Our All." NT, 8§
Cien veces mayor que la alegría del cielo de los antepasados es la alegría del cielo de los seres celestiales. Cien veces mayor que la alegría del cielo de los seres celestiales es la alegría de los devas que han obtenido la divinidad a través de trabajos santos. Cien veces mayor que la alegría de los devas que han obtenido la divinidad a través de trabajos santos es la alegría de los Dioses que nacieron divinos y de aquél que tiene sabiduría sagrada, que es puro y libre de deseos.§
Shukla Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad 4.4.33. UPM, 137 §