Advaita-Dvaitau
Monismo y Dualismo
Cuando el Grandioso Ser es visto tanto como el más elevado como el más bajo, entonces el nudo del corazón se desgarra en pedazos, todas las dudas se disipan y el karma es destruido.§
Atharva Veda, Mundaka Upanishad 2.2.8. EH, 170§
¿Cuáles Son las Muchas Filosofías Hindúes?
SLOKA 141
Desde tiempo inmemorial, los sabios y filósofos de la India han meditado sobre la naturaleza de la realidad. De sus especulaciones han brotado centenares de escuelas de pensamiento, todas evolucionando desde el rico suelo del Hinduismo de la aldea. Aum.§
BHASHYA
En un extremo del complejo espectro del Hinduismo se halla el monismo, advaita, que percibe una unidad de Dios, alma y mundo, como en el panteísmo acósmico de Sanskara y el monismo Kashmir Saiva. En el otro extremo está el dualismo, dvaita – ejemplificado por Madhva y los primeros Pasupatas – que enseña dos o más realidades separadas. En el medio existen puntos de vista que describen realidad como una y al mismo tiempo no una, dvaita-advaita como el Vedanta Vaishnava de Ramanuja y el Saiva Visishtadvaita de Srikantha. La filosofía Hindú consiste en muchas escuelas de pensamiento Védico y Agámico, incluyendo los seis clásicos darsanas – Nyaya, Vaiseshika, Sankhya, Yoga, Mimamsa y Vedanta. Cada teología expresa la búsqueda de Dios y está influenciada por mito, misterio y sincretismo cultural de Hinduismo contemporáneo, tribal, shamánico, vivo en cada aldea en cada edad. La India también produjo puntos de vista, llamados nastika, que rechazan los Vedas y que por lo tanto no son parte del Hinduismo, así como el Jainismo, Sikhismo, Budismo y ateismo materialista Charvaka. Los Vedas declaran, “Los teólogos preguntan: ¿Cal es la causa? ¿Es acaso Brahman? ¿De dónde nacemos? ¿Según qué vivimos? Y ¿en qué estamos establecidos?” Aum Namah Sivaya.§
¿Cómo Difieren Monismo y Dualismo?
SLOKA 142
Para la mayoría de los monistas Dios es inmanente, temporal, favorecedor. El es creación misma, causa material, pero no causa eficiente. Para la mayoría de los dualistas, Dios es trascendente, eterno, Creador – causa eficiente pero no casa material. Aum.§
BHASHYA
Para explicar la creación, los filósofos hablan de tres clases de causas: eficiente, instrumental y material. Estas son semejantes al alfarero moldeando una vasija de arcilla. El alfarero, que hace que el proceso tenga lugar, es la causa eficiente. La rueda que él usa para rotar y moldear la vasija es la causa instrumental, pensada como el poder de Dios, o Sakti. La arcilla es la causa material. Los dualista teísticos creen en Dios como Señor y Creador, pero Él permanece siempre separado del hombre y del mundo y no es la causa material. Entre los notables dualistas ha estado Kapila, Madhva, Meykandar, Chaitanya, Aristóteles, Agustín, Kant y virtualmente todos los teólogos Judaicos, Cristianos y Musulmanos. El monismo más prevalente es el panteísmo, “todo es Dios”, y sus perspectivas no permiten un Dios que es Señor y Creador. Él es inmanente, temporal – causa material pero no causa eficiente. Los panteístas de la historia incluyen Sankara, Vivekananda, Aurobindo, Plotinus, los Estoicos, Espinoza y Asvaghosha. Los Vedas proclaman, “Así como mil chispas saltan de un fuego ardiente, cada una como el resto, así del Imperecedero brotan toda clase de seres mi querido, y a Él retornan”. Aum Namah Sivaya.§
¿Son el Monismo y el Dualismo Reconciliables?
SLOKA 143
Los monistas, desde su perspectiva de la cumbre de la montaña, perciben una única realidad en todas las cosas. Los dualistas, desde los pies de los cerros, ven a Dios, las almas y el mundo como eternamente separados. El teísmo monista es la perfecta reconciliación de estas dos perspectivas. Aum.§
BHASHYA
Visualiza una montaña y el sendero que conduce hacia su cumbre helada. A medida que el escalador atraviesa las sierras bajas, ve los prados, los desfiladeros, los gigantescos peñascos. Esto se puede asemejar al dualismo, el estado natural, teísta, donde Dios y el hombre son distintos. Al alcanzar la cumbre, el escalador ve que las muchas partes son en realidad una única montaña. Esta realización se asemeja al monismo puro. Desafortunadamente, muchos monistas, al alcanzar la cumbre, enseñan la negación de los valles que ellos mismos escalaron en su camino hacia su plataforma monista. Sin embargo, al ir un poco más arriba, elevando el kundalini al espacio por encima del pico de la montaña, la Verdad completa es conocida. El fondo y el tope son vistos como un todo único, así como teísmo y monismo son aceptados por las almas desarrolladas. Teísmo monista, Advaita Isvaravada, reconcilia la dicotomía de ser y volverse, la aparente contradicción de la eternidad de Dios y la actividad temporal, la confusión de bien y mal, el impasse de uno y dos. Los Vedas afirman, “Aquel que conoce esto se vuelve el conocedor de la Unidad y de la dualidad, aquel que a alcanzado a la unidad del Uno, a la misma naturaleza”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuál es la Perspectiva del Teísmo Monista?
SLOKA 144
El teísmo monista es la síntesis de monismo y dualismo. Dice que Dios es trascendente e inmanente, eterno y temporal. Siendo y volviéndose, Creador y creación, Absoluto y relativo, causa material y eficiente. Aum.§
BHASHYA
Ambos, el monismo y el dualismo estrictos fallan fatalmente, ya que ninguno por si mismo abarca la verdad total. En otras palabras, no es una elección entre el punto de vista Dios-es-hombre-y-mundo del monismo panteísta y de la perspectiva Dios-es-diferente-de-hombre-y-mundo del teísmo dualista. Es ambos. Panteísmo, que describe “Todo en Dios y Dios en todo”, y teísmo monista son términos Occidentales del Advaita Isvaravada. Es el punto de vista que abraza la unidad de Dios y alma, monismo, y la realidad del Dios Personal, teísmo. Como panteístas, creemos en una eterna unidad de Dios y hombre al nivel de Satchidananda y Parasiva. Pero una diferencia es reconocida durante la evolución del cuerpo del alma. Finalmente, incluso esta diferencia se une en identidad. Así, existe perfecta unidad sin comienzo y una diferencia temporaria que se resuelve a sí misma en perfecta identidad. En la aceptación de esta identidad, los teístas monistas difieren de la mayoría de visishtadvaitas. Los Vedas declaran, “Él se mueve y no se mueve; Él está lejos, y si embargo cerca. Él está dentro de todo lo que es, y sin embargo está afuera. El hombre que ve todos los seres en el Ser y el Ser en todos los seres, está libre de todo temor”. Aum Namah Sivaya.§
¿Se Encuentra el Teísmo Monista en los Vedas?
SLOKA 145
Una y otra vez en los Vedas y de satgurus nosotros escuchamos “Aham Brahmasmi”, “Yo soy Dios” y que Dios es tanto inmanente como trascendente. Tomadas juntas, estas son declaraciones claras de teísmo monista. Aum Namah Sivaya.§
BHASHYA
El teísmo monista es la filosofía de los Vedas. Los eruditos han notado hace mucho tiempo que las escrituras Hindúes son alternativamente monistas, describiendo la unidad del alma individual y Dios , y teísta, describiendo la realidad del Dios Personal. Uno no puede leer los Vedas, Saiva Agamas e himnos de los santos sin ser abrumado con teísmo tanto como monismo. Teísmo monista es la enseñanza esencial del Hinduismo, del Saivismo. Es la conclusión de Tirumular, Vasugupta, Gorakshanatha, Bhaskara, Srikantha, Basvanna, Vallabha, Ramakrishna, Yogaswami, Nityananda, Radhakrishnan y de miles de otros. Abarca ambos, Siddhanta y Vedanta. Dice que Dios está en todas las cosas. Propone el concepto esperanzado, glorioso, exultante de que cada alma se unirá finamente con Siva en unidad indiferenciada, ninguna dejada a sufrir por la eternidad debido a trasgresión humana. Los Vedas proclaman sabiamente, ”Más elevado y otro que el árbol-mundo, tiempo y formas es Él del cual esta expansión procede-el que trae dharma, el remueve la maldad, el señor de prosperidad. Conócelo a Él como en el propio Ser de uno, como la inmortal morada de todo. Aum Namah Sivaya.§
Versos de las Escrituras sobre Monismo y Dualismo
No existe en la Tierra diversidad. Tiene muerte tras muerte aquél que percibe aquí aparente diversidad. Ya que como una unidad Aquello debe ser visto – ya que este Ser permanente, indemostrable, sin mancha, más allá del espacio, el Alma no nacida, grandiosa, perdurable.§
Shukla Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad 4.4.19-20. uph, 143§
Contemplando a Él, que no tiene comienzo ni medio ni final – el Uno, quien todo lo impregna, quien es sabiduría y dicha, el sin forma, el maravilloso, cuyo consorte es Uma, el Señor más elevado, el que gobierna, quien tiene tres ojos y una garganta azul, el pacífico – el sabio silencioso alcanza la fuente del Ser, el testigo universal, en la otra orilla de la oscuridad.§
Atharva Veda, Kaivalya Upanishad 7. VE, 764 §
Donde existe la dualidad, allí el uno ve al otro, el uno huele al otro, el uno saborea al otro, el uno habla al otro, el uno escucha al otro, el uno conoce al otro. Pero donde todo se ha vuelto el Ser de uno mismo, ¿con qué debe uno ver a quién, con qué debe uno oler a quién, con qué debe uno saborear a quién, con qué debe uno hablar a quién, con qué debe uno oir a quién, con qué debe uno pensar de quién, con qué debe uno tocar a quién, con qué debe uno conocer a quien? ¿Cómo puede ser Él conocido por quien todo esto es conocido?§
Shukla Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad 4.5.15. VE, 420-21 §
En profunda oscuridad caen aquellos que siguen lo inmanente. En oscuridad más profunda caen aquellos que siguen lo trascendente. Uno es el resultado de lo trascendente y el otro es el resultado de lo inmanente. Así hemos escuchado de los antiguos sabios que nos explicaron esta verdad. El que conoce ambos lo trascendente y lo inmanente, con lo inmanente supera la muerte y con lo trascendente alcanza inmortalidad.§
Shukla Yajur Veda, Isha Upanishad 12-14. UPM, 49-50 §
De quien no existe nada más elevado, de quien no existe nada más pequeño, nada más grandioso, El cual está erguido como árbol establecido en el cielo. De Él, la Persona, está lleno este universo entero.§
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 3.9. UPR, 727 §
Así como el agua se vuelve una con el agua, el fuego con el fuego, el aire con el aire, así la mente se hace una con la Mente Infinita y así obtiene la libertad final.§
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 6.34.11. TU, 103 §
Aquél que se establece en la contemplación de la unidad no dual, habitará en el Ser de todos realizará a Aquél inmanente, que todo lo impregna. No hay duda de esto.§
Sarvajnanottara Agama, Atma Sakshatkara 14. RM, 107 §
O Dios de los seis rostros. ¿Cuál es el propósito de ponerlo en tantas palabras? Multiplicidad de formas existen sólo en el ser, y las formas son externalizadas por la mente confusa. Ellos son creados objetivamente simultáneamente con sus pensamientos. §
Sarvajnanottara Agama, Atma Sakshatkara 20-21. RM, 107 §
El Ser luminoso de la perfecta conciencia de yo, inherente en la multiplicidad de las palabras, cuya esencia consiste en el conocimiento del no-dualismo más elevado, es el secreto del mantra.§
Siva Sutras 2.3. YS, 88 §
Yo lo busqué a Él en términos de yo y tú. Pero Él, quien no conoce de yo y de tú, me enseñó la verdad de que en verdad yo soy tú. Y ahora yo no hablo ni de yo ni de tú.§
Tirumantiram 1441. TM §
¡O tú que impregnas todo espacio, tanto ahora como después, como el Alma de las almas! Los Vedas, Agamas, Puranas, Itihasas y todas las otras ciencias inculcan completamente el dogma de no-dualidad. Es la inexplicable dualidad la que conduce al conocimiento de la no-dualidad. Esto está de acuerdo con la razón, experiencia y tradición, y es admitido por los dualistas y no-dualistas.§
Tayumanavar, 10.3. PT, 44 §
Cuando los Vedas y Agamas todos proclaman que el mundo entero está llenado con Dios y que no existe nada más, ¿cómo podemos decir que el mundo existe y que el cuerpo existe? ¿Existe algo más merecedor de reproche que atribuirle a ellos una realidad independiente? Todo es Su obra – Él, quien nunca olvida, Él, quien no hace nada mientras hace todo, Él, quien actúa sin actuar. Amor es Siva. Amor eres tú. Amor soy yo. Amor es todo. “Toda palabra es silencio. Toda actividad es silencio. Todo es la plenitud del silencio bendecido.” [Tayumanuvar].§
Natchintanai, Letter 2. NT, 16 §