Saiva Siddhanta
Perspectivas de Realidad
Quienquiera haya encontrado y haya despertado al Ser que ha entrado en este lugar peligroso e inaccesible, el cuerpo, él es el hacedor del universo, él es el hacedor de todo él es el mundo. Ciertamente, él mismo es el mundo.§
Shukla Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad 4.4.13. UPR, 276§
¿Cuáles son las Dos Escuelas de Saiva Siddhanta?
SLOKA 146
Existen dos escuelas Saiva Siddhanta: el teísmo pluralista, en la línea de Aghorasiva y Meykandar, y el teísmo monista de Tirumular. Mientras que difieren levemente, ellas comparten una herencia religiosa de creencia, cultura y práctica. Aum.§
BHASHYA
Aquí comparamos el Siddhanta monista de Rishi Tirumular que este catecismo cubre y el realismo pluralista explicado por Meykandar y sus discípulos. Ellas comparten más en común que lo que tienen de diferencia. En el sur de la India, sus puntos de acuerdo se resumen en guru, preceptor; Linga, imagen sagrada de Siva; sanga, asociación de devotos; y valipadu, culto ritual. Ambos están de acuerdo en que Dios Siva es la causa eficiente de la creación, y también en que Su Sakti es la causa instrumental. Sus diferencias surgen alrededor de la causa material, la naturaleza de la sustancia original, si es que es una con Dios o separada de Dios. Ellas también difieren en la identidad de alma y Dios, maldad y la disolución final. Mientras que los teístas monistas, Advaitas Isvaravadins, ven el Tirumantiram de 2200 años de antigüedad como autoridad de Siddhanta, los plualistas, Anekavadins, confían principalmente en Aghorasiva Paddhatis y en los Sastras de Meykandar de 800 años de antigüedad. El Tirumantiram pregunta: “¿Quién puede conocer la grandeza de nuestro Señor? ¿Quien puede medir su extensión y su amplitud? Él es la poderosa llama sin nombre de cuyo desconocido comienzo me aventuro a hablar”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuáles Son las Dos Perspectivas Sobre la Creación?
SLOKA 147
Los teístas monistas creen que Siva crea el cosmos como una emanación de Sí mismo. Él es Su creación. Los teístas pluralistas sostienen que Siva moldea materia que existe eternamente para labrar el cosmos y por lo tanto no es Su creación. Aum.§
BHASHYA
Los Siddhantas pluralistas sostienen que Dios, las almas y el mundo – Pati, pasu y pasa – son tres realidades eternamente coexistentes. Por creación, esta escuela entiende que Siva labra la materia existente, maya, en sus variadas formas. En otras palabras, Dios, como un alfarero, es la causa eficiente del cosmos. Pero Él no es la causa material, la “arcilla” de la cual se forma el cosmos. Los pluralistas sostienen que cualquier razón para la creación de pasa – anava, karma y maya – ya sea por deseo divino, por una demostración de gloria o simplemente por un deporte entretenido, hacen al Creador menos que perfecto. Por lo tanto, pasa no puede haber sido creada nunca. Los Sidantas monistas rechazan totalmente la analogía del alfarero. Ellos enseñan que Dios es simultáneamente la causa eficiente, instrumental y material. Siva está constantemente emanando creación de Sí mismo. Su acto de manifestación puede asemejarse al calor que emana del fuego, una montaña que emana de la tierra, o las olas que surgen del océano. El calor es el fuego, la montaña es la tierra, las olas no son diferentes del océano. Los Vedas proclama, “En Aquello, todo esto se une. De Aquello todo se origina, Él, omnipresente es la urdimbre y la trama de todas las cosas creadas”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuáles Son los Puntos de Vista Sobre Dios y el Alma?
SLOKA 148
Para el teísta monista, el alma es una emanación de Dios Siva y se unirá nuevamente con Él así como el río se une al mar. Para los pluralistas, Dios impregna el alma pero no la creó; por consiguiente, Dios y alma permanecen como realidades separadas por siempre. Aum.§
BHASHYA
Los Siddhantas pluralistas enseñan que Siva impregna el alma, sin embargo el alma no ha sido creada y existe eternamente. Es amorfa, pero tiene las cualidades de voluntad, pensamiento y acción. No se une completamente en Él al final de su evolución. En vez, ella alcanza Sus dominios y disfruta la dicha de comunión divina eternamente. Como sal disuelta en agua, alma y Dios no son dos; tampoco son perfectamente uno. Para los Siddhantas monistas el alma emerge de Dios como una nube de lluvia del mar. Como un río, el alma pasa a través de muchos nacimientos. EL alma consiste de una esencia divina no creada y de una forma hermosa, refulgente, semejante a la humana creada por Siva. A medida que esta forma – denominada anandamaya kosa o cuerpo del alma – madura, es distinta de Dios. Aún durante esta evolución, su esencia, Satchidananda y Parasiva, no difiere de Siva. Finalmente, como un río fluyendo al mar, el alma retorna a su fuente. Dios y alma son perfectamente uno. Los Vedas dicen, “Así como los ríos que fluyen desaparecen en el océano, deshaciéndose de nombre y forma, así el conocedor, liberado de nombre y forma, alcanza el Alma Primordial, más elevada que lo elevado”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuáles Son las Diferentes Perspectivas Sobre el Mal?
SLOKA 149
Para los teístas monistas, el mundo de maya es la perfecta creación de Siva, conteniendo cada cosa y su opuesta. Para los teístas pluralistas, el mundo está deslustrado con el mal por lo tanto maya no puede ser la creación de un Dios perfecto. Aum.§
BHASHYA
Los Siddhantas pluralistas sostienen que el mundo de maya es intrínsicamente malo e imperfecto, ya que está claramente lleno de pesar, injusticia, enfermedad y muerte. El alma también, está sin comienzo deslustrada con anava, o limitación. Los pluralistas sostienen que si Dios hubiera creado maya – el material del mundo – o el alma, seguramente Él las hubiera hecho sin fallas, y no habría mal, ya que imperfección no puede surgir de la Perfección. Por lo tanto, ellos concluyen que anava, karma y maya han existido siempre y el alma ha sido inmersa en oscuridad y ataduras sin principio. Los Siddhantas monistas sostienen que cuando visto desde una conciencia elevada, este mundo es visto como es verdaderamente – perfecto. No existe maldad intrínseca. Dios Siva ha creado el principio de opuestos, que es el medio de maduración del alma – belleza y deformidad, luz y oscuridad, amor y odio, alegría y pesar. Todo es Dios Siva Mismo, en Él y de Él. Un cosmos perfecto emanó de un perfecto Creador. El Tirumantiram dice, “Todas las manifestaciones de la naturaleza son Su gracia. Todo lo animado e inanimado es Su pura gracia. Como oscuridad, como luz, la gracia del Señor lo invade”. Aum Namah Sivaya.§
La extinción del cosmos es a menudo vista como un acto de destrucción, con volcanes en erupción, planetas desmenuzándose y océanos revueltos. Ello es, de hecho, un acto de gracia suprema, ya que cuando las formas externas se disuelven, todas las almas, todos los mundos, se unen completamente en Siva.§
¿Cuáles Son los Puntos de Vista Sobre Mahapralaya?
SLOKA 150
Los teístas monistas sostienen que en mahapralaya, la disolución cósmica, toda la creación se repliega hacia Siva, y sólo Él existe. Los teístas pluralistas sostienen que el mundo y las almas persisten como semilla y luego re-emergerán. Aum Namah Sivaya.§
BHASHYA
Los Siddhantas pluralistas sostienen que luego de mahapralaya – el repliegue de tiempo, forma y espacio en Siva – las almas y el mundo se hallan tan cercanos a Siva que, para todo propósito práctico, sólo Él existe. En realidad, ellos dicen, que ambos, el mundo y las almas continúan existiendo, no como cosas, sino como “potencialidades”. Como si en profundo sueño, las almas, ahora en un estado sin cuerpo, descansan. Los karmas individuales yacen adormecidos para germinar luego cuando la creación emerge y las almas no-liberadas vuelven a encarnar para continuar su travesía espiritual. Los Siddhantas monistas creen que las almas persisten a través de menores pralayas del ciclo cósmico, pero sostienen que sólo Siva existe luego de mahapralaya. No existe “otro”, ni almas separadas ni mundo separado. El universo y las almas son absorbidos en Siva. Pasa – anava, karma y maya – es aniquilada. En la intensidad del proceso previo a la disolución, cuando el tiempo en sí mismo es acelerado, todas las almas obtienen completa maduración, perdiendo la separación a través de la realización de la unión con Siva. Sí, jiva se vuelve Siva. Los Vedas decretan audazmente, “Por Su poder divino Él mantiene el dominio sobre todos los mundos. En los períodos de creación y disolución del universo, sólo Él existe”. Aum Namah Sivaya.§
Versos de las Escrituras sobre Saiva Siddhanta
Medita en el Señor como el objeto de la meditación, ya que por el Señor el mundo entero es puesto en actividad. Brahma, Vishnu, Rudra e Indra han sido dados a luz por Él; en forma similar, todas las facultades junto con las criaturas. Su majestad divina se ha vuelto la Causa, el Universo, el Lleno de Dicha, como el éter que permanece imperturbado en el aire.§
Atharva Veda, Atharvashikha Upanishad 2. upb, 782§
Todos los libros sagrados, todo sacrificio y ritual y plegaria santa, todas las palabras de los Vedas, y el completo pasado, presente y futuro, vienen del Espíritu. Con maya, Su poder de maravilla, Él hizo todas las cosas, y por maya el alma humana es atada. Conoce, por lo tanto, que naturaleza es maya, pero que Dios es el gobernador de maya, y que todos los seres en nuestro universo somos parte de Su esplendor infinito.§
Krishna Yajur Veda, Shvetashvatara Upanishad 4.9-10. UPM, 92 §
El vidente no ve muerte ni enfermedad ni ningún pesar. El vidente ve solamente el Todo, obtiene el Todo enteramente. Para experimentar lo verdadero y lo falso, el gran Ser tiene una naturaleza dual. ¡Si, el gran Ser tiene una naturaleza dual!§
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 7.11.6 & 8. UPH, 458 §
Inconcebible es el supremo atman, inmensurable, no nacido, inescrutable, impensable, Él cuyo Ser es espacio infinito. Él solo se mantiene despierto cuando el universo se disuelve, y desde este espacio Él despierta al mundo que consiste de pensamiento.§
Krishna Yajur Veda, Maitri Upanishad 6.17. VE, 667 §
Él en Si Mismo idea todos los mundos en diminuto detalle. Él idea la vida, confiriendo nacimiento. Él idea las cosas grandes y pequeñas – el caldero, el cántaro y la olla. Él idea esto y más – Él, el Todopoderoso Arquitecto.§
Tirumantiram 417. TM §
El Primordial, el Gran Indivisible, en Si Mismo en muchos dividido. Como forma, sin forma y forma sin forma, y como guru y como el Shakti del Señor. En numerosas formas Él se volvió inmanente en jivas. §
Tirumantiram 2481. TM §
Esa inteligencia que incita a las funciones en los senderos de la virtud o del vicio soy Yo. Todo este universo, movible e inmovible proviene de Mí. Todas las cosas son preservadas por Mí. Todo es absorbido en Mí en el momento de pralaya. Porque no existe nada sino el Espíritu, y Yo soy ese Espíritu, no existe nada más.§
Siva Samhita 1.34. SS, 6 §
Tú y Él no son dos separados. Tú y Él no son sino uno unidos; así tú te hallas libre de todo grillete sectario, adora los pies de Parapara y con Siva hazte Uno; eso cumple el camino Siddhanta.§
Tirumantiram 1437. TM §
Siempre en acción es tu acción. Yo no soy otro que tú, porque la esencia de mi ser que yo llamo “yo” no existe separada de ti. En esto yace la armonía natural entre Vedanta y Siddhanta.§
Tayumanavar 2.5. NT, 8 §
Como la ancha tierra, como el fuego y agua, como sacrificante y viento que sopla, como eternos luna y sol, como éter, como el Dios de ocho formas, como bien y mal cósmicos, hombre y mujer, todas las otras formas y Su propia forma y todos estos como Sí Mismo, como ayer y hoy y mañana, el Dios del largo cabello rojizo se yergue, ¡O Maravilla!§
Tirumurai 6.308.1. PS, 113 §
No puede ser visto por el ojo y sin embargo es el ojo dentro del ojo. No puede ser escuchado por el oído y sin embargo es el oído dentro del oído. No puede ser olido por la nariz, y sin embargo es lo que hace que la nariz huela. No puede ser pronunciado por la boca y sin embargo es lo que hace que la boca hable. No puede ser aferrado por la mano, y sin embargo es lo que hace que la mano agarre. No puede ser alcanzado por los pies y sin embargo es lo que hace que los pies caminen. No puede ser pensado por la mente y sin embargo es la mente dentro de la mente. Ello es el Uno Primordial sin pasado o futuro. Su forma está libre de vejez y enfermedad. Se manifiesta como padre y madre. Florece como el Ser Existente. No puede ser descripto como uno o dos. Ningún artista lo puede representar. Es aquello que yace entre el bien y el mal. Nunca mora en los corazones de los sabios. No permite distinción entre Vedanta y Siddhanta. Es aquello que danza en el cenit más allá del reino del sonido.§
Natchintanai, "That." NT, 87§