Puja
Ritos del Templo
Ofrendas de sustancias perfumadas, de flores, de incienso, de lámparas y de frutas frescas – estos son los cinco elementos del puja tradicional que culmina con el ofrecimiento de la lumbre.§
Kamika Agama 4.374. SA, 248§
¿Cuál es la Importancia Interna del Puja?
SLOKA 106
El tradicional rito de culto, denominado puja, es un acto santificado de la más elevada importancia para el Hindú. Es el invocar a Dios Siva y a los Dioses y la expresión sincera de nuestro amor, devoción y sometimiento. Aum.§
BHASHYA
Puja es una ceremonia en la cual el sonar de las campanas, el pasaje la llama, la presentación de las ofrendas y los cánticos invocan a los devas y Mahadevas, quienes entonces vienen a bendecirnos y a ayudarnos. Puja es nuestra sagrada comunión, llena de prodigio y de afectos tiernos. Es esa parte del día que compartimos más cerca y más concientemente con nuestra adorada Deidad, y por lo tanto es para los Saivitas el eje de la vida religiosa. Nuestro culto a través de puja, descripto en los Saiva Agamas, puede ser una expresión de celebración festiva de importantes eventos en la vida, de adoración y acción de gracias, penitencia y confesión, súplica y pedidos con plegarias, o contemplación en los más profundos niveles de super-conciencia. Puja puede se conducido en días muy auspiciosos en una manera muy elaborada, ortodoxa y estricta por el pujari del templo, o puede ser ofrecida en su forma más simple cada mañana y tarde en el altar del hogar por cualquier devoto. Los Vedas proclaman, “Sacrificio se asemeja a un telar con hebras extendidas de esta manera y de esa otra, compuesto de innumerables rituales. Contempla ahora a los padres tejiendo la tela; sentados al telar extendido. ‘¡A lo largo! ¡A través!’ ellos gritan”. Aum Namah Sivaya.§
¿Qué es el Rito Especial Llamado Archana?
SLOKA 107
Archana es una forma abreviada del puja del templo en el cual el nombre, la estrella de nacimiento y el linaje espiritual del devoto son entonados al Dios por el sacerdote para invocar bendiciones y ayudas especiales, individuales, para la familia o grupo.§
BHASHYA
Si deseamos recibir las bendiciones de la Deidad para algo especial que está sucediendo en nuestra vida, podemos pedir un archana. Este es arreglado y pagado dentro del templo mismo. Nosotros damos una canasta o bandeja al sacerdote, o pujari, sobre la cual hemos colocado ciertos artículos para ser ofrecidos a la Deidad: usualmente una guirnalda de flores, bananas y un coco (lavado cuidadosamente y sobre el cual no se ha siquiera respirado), cenizas sagradas, incienso, alcanfor, agua de rosa y una contribución para el pujari. El pujari nos pregunta nuestro nombre, el cual pronunciamos en voz alta, y nuestro nakshatra, o estrella de nacimiento. Luego nos pregunta nuestro gotra – el nombre del rishi con el que nuestra familia está asociada. Él entonces entona estos, nuestras credenciales, frente a la Deidad junto con un verso en Sánscrito. Un breve puja, en el cual los 108 nombres del Dios son cantados, es llevado a cabo específicamente en nuestro favor y bendiciones especiales se reciben. Al final, el pujari devuelve la mayor parte de las ofrendas como prasada. Los Vedas imploran, “Por los favores otorgados permítenos, O Señor, una vez más saltar sobre los peligros que nos enfrentan. Se una torre elevada poderosa y amplia, para ambos, nosotros y nuestros hijos. A nuestras gentes trae bienestar y paz”. Aum Namah Sivaya.§
¿Cuál es la Naturaleza del Culto a Imágenes?
SLOKA 108
Rendimos culto al Dios Siva y a los Dioses quienes por medio de sus poderes infinitos habitan y se suspenden espiritualmente sobre la imagen, o murti, a la cual reverenciamos como su cuerpo temporal. Nosotros nos comunicamos con ellos a través del acto ritual del puja. Aum.§
BHASHYA
Las imágenes de piedra o de metal de la Deidad no son meros símbolos de los Dioses; ellas son la forma a través de la cual su amor, poder y bendiciones fluyen hacia este mundo. Podemos asemejar este misterio a nuestra habilidad de comunicarnos con otros a través del teléfono. No hablamos con el teléfono; sino que usamos el teléfono como un medio de comunicación con otra persona que quizás se halla a miles de millas de distancia. Sin el teléfono, no podríamos conversar a través de tales distancias; y sin el murti santificado en el templo o el altar, no podemos comunicarnos fácilmente con la Deidad. Su vibración y presencia puede ser sentida en la imagen, y Él puede usar la imagen como un cuerpo transitorio del plano físico o canal. A medida que progresamos en nuestro culto, comenzamos a dorar la imagen como al cuerpo físico de la Deidad, ya que sabemos que Él está realmente presente y conciente en él durante el puja, consciente de nuestros pensamientos y sentimientos e incluso sintiendo el suave contacto del pujari en el metal o en la piedra. Los Vedas exclaman, “Desciende a nosotros, Rudra, quien está en las elevadas montañas. Ven y deja que la luz de vuestro rostro, libre de temor y de maldad, nos ilumine. Ven a nosotros con vuestro amor”. Aum Namah Sivaya.§
Un sacerdote Saivita esta de pie frente al Sivalinga. Las puertas de madera de sándalo están abiertas y la cortina de tela esta corrida. Con la cabeza afeitada en estilo del Sur de la India, él viste algodón rojo y blancoe cotton, simbolizando Siva-Sakti, y sostiene un incensario de fragante incienso.§
¿Quiénes Son los Sacerdotes de los Templos de Siva?
SLOKA 109
Los sacerdotes Adishaiva son los pujaris por herencia, que se encargan de los templos y conducen los variados ritos y rituales como humildes servidores de Dios. Ellos son entrenados en el complejo arte del culto, generalmente desde una temprana edad. Aum.§
BHASHYA
Cada templo tiene su propio grupo de sacerdotes. Algunos templos designan solamente uno, mientras que otros tienen una gran familia extendida de sacerdotes para que se encarguen de los muchos altares y de las elaboradas festividades. La mayoría están bien entrenados desde la temprana infancia en la intrincada liturgia. Los pujaris de los templos de Siva son usualmente brahmines del linaje Adishaiva, aunque en ciertos templos no lo son. Estos hombres de Dios deben ser conocedores totales de los dogmas metafísicos y ontológicos de la religión y deben aprender cientos de mantras y cánticos que se requieren en el culto ritual. Cuando su entrenamiento se completa, ellos son ordenados como Sivacharyas para llevar a cabo parartha puja en un templo consagrado de Siva. Generalmente los pujaris no atienden los problemas personales de los devotos. Ellos son los sirvientes de Dios, atendiendo Su hogar templo y las obligaciones relacionadas, nunca poniéndose entre el devoto y Dios. Los sacerdotes oficiantes son casi siempre hombres casados, mientras que sus asistentes pueden ser brahmacharis o viudos. Los Agamas explican, “Únicamente un sacerdote bien calificado puede llevar a cabo ambos, atmartha puja, culto por uno mismo, y parartha puja, culto por otros. Tal Adishaiva es un brahmin Saiva y un maestro”. Aum Namah Sivaya.§
¿Qué Es lo que Hace el Pujari Durante el Puja?
SLOKA 110
Durante el puja, a través de Mantras, mudras y ritual místico, el sacerdote invoca a la Deidad. Todas las observancias son precisamente detalladas en los Agamas; cada acción, cada sílaba que se entona es rica en significado esotérico. Aum Namah Sivaya.§
BHASHYA
El pujari lleva a cabo abluciones y disciplinas estrictas para prepararse a sí mismo para su deber sagrado. Antes del puja, él purifica la atmósfera ritualmente. Cuando el puja comienza, él medita sobre el Señor Ganesa, pidiendo que todos lo obstáculos sean removidos. Él luego suplica al Dios que entre en la imagen, que acepte las plegarias de los devotos, y que derrame bendiciones y amor sobre todos. Pronunciando el nombre de la Deidad y entonando mantras e himnos de los Vedas y Agamas, el pujari hace ofrendas de arroz entero, alcanfor, incienso, ceniza sagrada, agua, cúrcuma rojo en polvo, flores y comida. A veces, ofrendas de leche, agua de rosas, pasta de sándalo y yogurt, se derraman sobre el murti como oblación, denominada abhisheka. Campanas se hacen tañer, conchas marinas sonar, y músicos pueden tocar los tambores de templo e instrumentos de viento hechos de madera. El pujari trata a la Deidad con suprema atención, tendiéndolo como al Rey de reyes. Cuando el puja concluye, el pujari pasa las ofrendas ahora santificadas, a los presentes. Los Vedas declaran, “Diariamente se difunde el sacrificio. Diariamente el sacrificio se completa. Diariamente éste une al que rinde culto con los cielos. Diariamente por el sacrificio, al cielo él asciende”. Aum Namah Sivaya.§
Versos de las Escrituras sobre Puja
Los devotos ejecutantes de ceremonias solemnes, aspirando por carruajes, como si fueran guiados a las puertas de la cámara del Señor. Cucharones, colocados al Este, están alimentando al fuego con mantequilla derretida en el sacrificio del fuego, así como la madre vaca lame a su becerro.§
Rig Veda 7.2.5. RVP, 2353 §
Como aquí debajo los niños hambrientos se sientan alrededor de su madre, así también todos los seres se sientan expectantes alrededor de agnihotra.§
Sama Veda, Chhandogya Upanishad 5.24.4. VE, 412 §
¡Que los antepasados de tiempos de antaño me protejan en esta mi plegaria, en este mi acto, en este mi deber sacerdotal, en este mi desempeño, en este mi pensamiento, en este mi propósito y deseo, en esta mi llamada a los Dioses! ¡Salve todos!§
Atharva Veda 5.24.15. VE, 860 §
A la hora del sacrificio, O Señor de la madera [Agni], los adoradores te untan con aceite sagrado. Cuando estás erguido o cuando reposas sobre el pecho de la Tierra, tú aún nos concedes buena fortuna. Establecido al Este del fuego sagrado, tú aceptas nuestras plegarias, intenso y sin languidecer. Mantente elevado para traernos prosperidad. Aleja la falta de inspiración. Señor de la madera, toma ahora tu postura en esto, el punto más elevado de toda la Tierra. Consolidado y prudente, otorga al que te rinde culto, quien trae un sacrificio, honor y gloria.§
Rig Veda 3.8.1-3. ve 373-374 §
Un Linga originado por sí mismo y una imagen en la forma de un Dios, se dicen ser deseados para el culto para el provecho de otros. El mérito del que rinde culto para todos los otros es el mismo que el mérito del culto para uno mismo. Los ritos del culto desde el comienzo, culto del Linga y de su ayuda, deben ser hechos por un Adishaiva en la forma descripta en los Agamas.§
Karana Agama 11. MT, 67; 76 §
El dos veces nacido gurukal debe poner dos veces las triples marcas sectarias de ceniza mezclada con agua. Habiendo dispersado todos sus pecados por esta protección doble de su cuerpo, el gurukal debe ahora ser competente para llevar a cabo todos los ritos de sacrificio. Así como el fuego en un recipiente flamea por medio del aire, así el Señor Siva nace, es hecho manifiesto frente a los ojos del devoto, por mantra, en el Linga.§
Karana Agama 64. MT, 111; 164 §
Al comienzo del culto, en la conclusión del rito, en el ofrecimiento del agua, en la unción de la imagen, en el bañado de la imagen, en el ofrecimiento de la luz, en el rociado de la imagen con sándalo, en el bañado de la imagen con líquidos consagrados, en el ofrecimiento de incienso, en el acto del culto y en todas las otras cosas a hacer, el Sivacharya debe hacer sonar la gran campana.§
Karana Agama 190-191. MT, 160 §
Él debe bañar al Linga, repitiendo el Mantra Vyoma-Vyapi, y con aceite de sésamo, y con cuajada, leche y ghee, con agua de coco, con miel, repitiendo el Panchabrahman, él debe frotar el Linga con pasta de harina fina de arroz, repitiendo el Mantra Hridaya.§
Karana Agama 274. MT, 188 §
Primero tiene lugar la invocación, segundo el establecimiento del Dios; tercero, se debe ofrecer agua para el lavado de los pies; cuarto, agua para beber de a sorbos; quinto, la colocación de arghya, agua; sexto, rociado de agua como ablución; séptimo, vestidura y sandalia; octavo, adoración con flores; noveno, incienso y lumbre deben ser ofrecidos; décimo, ofrecimiento de alimento; undécimo, la oblación debe ser llevada a cabo; duodécimo, el fuego sagrado, una oblación de mantequilla clarificada; décimo tercero, una oblación; décimo cuarto, canción y música; décimo quinto, danza; décimo sexto, el acto de retirarse.§
Karana Agama 423-426. MT, 222 §
Los videntes pueden alcanzarlo porque Él es visible; los que rinden culto, también, pueden verlo. Pero si ellos tienen amor hacia Él, Hara, quien es la primera causa del antiguo universo, se manifestará a Sí Mismo en sus mentes como luz.§
Tirumurai, Arputat Tiruvantati 17. AT, 18§
Si él es un sacerdote sólo de nombre, que lleva a cabo puja en el templo del Señor, guerras mortales se desencadenan en furia, enfermedades funestas se esparcen, hambrunas acechan la región. Esto declaró en verdad el gran Nandi.§
Tirumantiram 519. TM§
Los devotos son aquellos que ruegan con flores y agua. El Señor, viendo eso, derrama su gracia en ellos. El que no es devoto no sabe cómo acercársele, y así pasa inadvertido en profunda ignorancia.§
Tirumantiram 1828. TM§